Peranan Konferensi Asia dan Resolusi Dewan Keamanan PBB

• Aksi militer Belanda tanggal 21 Juli 1947 terhadap Republik Indonesia menimbulkan reaksi dunia luar. Inggris dan Amerika Serikat tidak setuju dengan tindakan Belanda itu, tapi ragu-ragu turuntangan. Diantara negara yang tampil mendukung Indonesia adalah Australia dan India.
• Australia mendukung Indonesia karena ingin menegakkan perdamaian keamanan dunia sesuai dengan piagam PBB.
• Sedangkan India mendukung Indonesia karena solidaritas sama-sama bangsa Asia juga senasib karena sebagai bangsa yang menentang penjajahan.
• Pada waktu Belanda melakukan aksi militer yang kedua yakni tanggal 19 Desember 1948 
• Perdana Menteri India Pandit Jawaharlal Nehru dan Perdana Menteri Birma (Myanmar) U Aung San Memprakarsai Konferensi Asia yang diselenggarakan di New Delhi dari tanggal 20-23 Januari 1949 yang dihadiri oleh utusan dari negara-negara Afganistan, Australia, Burma (Myanmar), Sri Langka, Ethiopia, India, Iran, Iraq, Libanon, Pakistan, Philipina, Saudi Arabia, Suriah dan Yaman.
• Hadir sebagai peninjau adalah wakil dari negara-negara Cina, Nepal, Selandia Baru, dan Muangthai. Wakil-wakil dari Indonesia yang hadir antara lain Mr. A. A. Maramis, Mr. Utojo, Dr. Surdarsono, H. Rasjidi, dan Dr. Soemitro Djojohadikusumo.
• Konferensi Asia tersebut menghasilkan resulusi yang kemudian disampaikan kepada Dewan Keamanan PBB. Isi resulusi tersebut :
• Pengembalian Pemerintah Republik Indonesia ke Yogyakarta   Pembentukan perintah ad interim yang mempunyai kemerdekaan dalam politik luar negeri, sebelumtanggal 15 Maret 1949 Penarikan tentara Belanda dari seluruh Indonesia
• Penyerahan kedaulatan kepada pemerintah Indonesia Serikat paling lambat tanggal 1 Januari 1950
• Tanggal 28 Januari 1949 DewanKeamanan PBB mengeluarkan resolusi yakni:
• Mendesak Belanda untuk segera dan sungguh-sungguh menghentikan seluruh operasi militernya dan mendesak pemerintah RI untuk memerintahkan kesatuan gerilya supaya segera segera menghentikan aksi gerilya mereka.
• Mendesak Belanda untuk membebaskan dengan segera tanpa syarat Presiden dan Wakil Presiden beserta tawanan politik yang ditahan sejak 17 desember 1949 di wilayah RI, pengembalian pemerintahan RI ke Yogyakarta dan membantu pengembalian pegawai-pegawai RI ke Yogyakarta agar mereka dapat menjalankan tugasnya dalam suasana yang benar-benar bebas
• Menganjurkan agar RI dan Belanda membuka kembali perundingan atas dasar persetujuan Linggar jati dan Renville, dan terutama berdasarkan pembentukan suatu pemerintahan ad interim federal paling lambat tanggal 15 Maret 1949, Pemilihan untuk Dewan Pembuatan Undang-Undang Dasar Negara Indonesia Serikat selambat-lambatnya pada tanggal 1 Juli 1949
• Sebagai tambahan dari putusan Dewan Keamanan, Komisi Tiga Negara diubah menjadi UNCI(United Nations Commission for Indonesia) = Komisi PBB untuk Indonesia dengan kekuasaan yang lebih besar dan dengan hak mengambil keputusan yang mengikat atas dasar mayoritas. Tugas UNCI adalah  membantu melancarkan perundingan-perundingan untuk mengurus pengembalian kekuasaan pemerintah Republik, untuk mengamati pemilihan dan  berhak memajukan usul-usul mengenai berbagai hal yang dapat membantu tercapainya penyelesaiian .
• Akan tetapi Resulusi itu masih terdapat kekurangan yakni bahwa Dewan Keamanan PBB tidak mendesak Belanda untuk mengosongkan daerah-daerah RI selain Yogyakarta, Dewan Keamanan tidak memberikan sangsi atas pelanggaran terhadap resolusi tersebut. 
  

Read more >>

Hasil Pengamatan Pelinggih Padmasana Dalam Kaitannya Dengan Kehidupan Alam Semesta

1.Gambar Padmasana

2.Simbol-Simbol Pada Padmasana

Bedawangnala :Dalam Lontar Kaurawasrama disebutkan bahwa dasar dari bumi adalah bedawangnala. Beda = ruang; wang = ada; nala = api (ruang yang ada api = inti bumi). Di Padmasana, bedawangnala disimbolkan sebagai kura-kura raksasa yang dililit dua ekor naga. Kura-kura raksasa itu adalah simbol Wisnu yang menyangga/menjadi dasar, dan dua ekor naga itu adalah simbol Naga Basuki (pemberi ketenangan) dan Naga Anantaboga (pemberi kemakmuran). Jadi arti keseluruhan simbol bedawangnala, adalah mempertahankan kelestarian bumi untuk memperoleh ketenangan dan kemakmuran. Di Kitab Agni Purana, makna simbol ini dikaitkan dengan mithologi pertempuran antara Dewa dengan Ditya, yang bisa diartikan sebagai perbedaan kepentingan, antara pihak yang ingin melestarikan bumi (Dewa) dan pihak yang ingin menghancurkan bumi (Ditya). Oleh karena itu Wisnu sebagai penyelamat merubah diri berbentuk kura-kura raksasa (Kurma Avatara) dibantu oleh dua ekor naga itu.

Garuda-Wisnu : Lontar Adi Parwa menyebutkan bahwa Garuda sebagai putra Sang Winata harus mencari Tirta Amerta (air kehidupan) ke sorga. Karena sulit mencari, Bhatara Wisnu meminta Garuda menjadi kendaraan-Nya. Berkat pertolongan Wisnu, maka Garuda mendapat tirta amerta.Makna simbol itu : pemuja Garuda Wisnu akan mendapat wara nugraha untuk berumur panjang.

Angsa : Sebagai kendaran Sanghyang Aji Saraswati, angsa dimaknai sebagai simbol kebijaksanaan berdasarkan penguasaan ilmu pengetahuan.

Patung di keempat sudut : masing-masing patung Iswara (purwa), Brahma (daksina), Mahadewa (pascima) dan Wisnu (uttara), adalah pemujaan pada Sanghyang Widhi yang berwujud catur dewata.

Acintya  : Simbol Sanghyang Widhi yang Maha Agung, tak terbayangkan, tak terlukiskan, mempunyai Asta Aiswarya (delapan kemahakuasan yaitu : Anima = sangat halus; Laghima = sangat ringan; Mahima = sangat besar; Prapti = menjangkau semua tempat; Isitwa = melebihi segalanya; Prakamya = berkehendak mutlak; Wasitwa = berkuasa; Kamawasayitwa = kodrati, tak dapat dirubah)

Tingkat-tingkat Padmasana : Bangunan Padmasana bertingkat tiga sebagai lambang alam semesta yang meliputi : Bhur - Bhuwah - Swah.

Makna Padmasana.: Padma = bunga teratai; sana = sikap duduk. Jadi Padmasana adalah bangunan suci bagi pelinggih Sanghyang Widhi dalam kedudukan-Nya secara vertikal : Siwa - Sadasiwa - Paramasiwa.

3.Bentuk-Bentuk Padmasana

Padma Anglayang, memakai dasar bhedawangnala, bertingkat tujuh dan di puncaknya ada tiga ruang. Digunakan selain sebagai niyasa stana Sanghyang Siwa Raditya atau Sanghyang Tripurusa, juga sebagai niyasa stana Trimurti

Padma Agung, memakai dasar bhedawangnala, bertingkat lima dan di puncaknya ada dua ruang. Digunakan selain sebagai niyasa stana Sanghyang Siwa Raditya atau Sanghyang Tripurusa, juga sebagai niyasa Ardanareswari yaitu kekuatan/ kesaktian Hyang Widhi sebagi pencipta segala yang berbeda misalnya: lelaki-perempuan, siang-malam, kiri (pengiwa) – kanan (penengen), dst.

Padmasana, memakai bhedawangnala, bertingkat lima dan di puncaknya ada satu ruang. Digunakan selain sebagai niyasa stana Sanghyang Siwa Raditya atau Sanghyang Tripurusa, juga sebagai niyasa Sanghyang Tunggal yaitu Hyang Widhi Yang Maha Esa

Padmasari, tidak memakai dasar bhedawangnala, bertingkat tiga dan di puncaknya ada satu ruang. Digunakan hanya untuk niyasa stana Sanghyang Siwa Raditya atau Sanghyang Tripurusa

Padma capah, tidak memakai dasar bhedawangnala, bertingkat dua dan di puncaknya ada satu ruang. Digunakan untuk niyasa stana Hyang Widhi dalam manifestasi sebagai Baruna (Dewa lautan)

Pemilihan bentuk kelima jenis Padmasana itu berdasar pertimbangan kemampuan penyungsung melaksanakan upacara, baik ketika mendirikannya maupun pada setiap hari piodalannya.

Oleh karena itu dipertimbangkan juga jumlah penyungsungnya. Makin banyak penyungsungnya makin “utama” bentuk padmasana, sesuai dengan urutan di atas.

4.Crita Pemutaran Gunung Mandara

Bhagavata Purana 1.3.16:

surasuranam udadhim

mathnatam mandaracalam

dadhre kamatha-rupena

prstha ekadase vibhuh

Penjelmaan Tuhan yang kesebelas menjelma dalam bentuk kura-kura yang kulit-Nya menjadi poros sandaran untuk gunung Mandaracala, yang sedang dipergunakan sebagai alat pengocok oleh orang yang percaya kepada Tuhan dan yang tidak percaya kepada Tuhan di alam semesta

Dikisahkan pada zaman Satyayuga, para Dewa dan asura (rakshasa) bersidang di puncak gunung Mahameru untuk mencari cara mendapatkan tirta amerta, yaitu air suci yang dapat membuat hidup menjadi abadi. Sang Hyang Nārāyana (Wisnu) bersabda, "Kalau kalian menghendaki tirta amerta tersebut, aduklah lautan Ksera (Kserasagara), sebab dalam lautan tersebut terdapat tirta amerta. Maka dari itu, kerjakanlah!"

Setelah mendengar perintah Sang Hyang Nārāyana, berangkatlah para Dewa dan asura pergi ke laut Ksera. Terdapat sebuah gunung bernama Gunung Mandara (Mandaragiri) di Sangka Dwipa (Pulau Sangka), tingginya sebelas ribu yojana. Gunung tersebut dicabut oleh Sang Anantabhoga beserta segala isinya. Setelah mendapat izin dari Dewa Samudera, gunung Mandara dijatuhkan di laut Ksira sebagai tongkat pengaduk lautan tersebut. Seekor kura-kura (kurma) raksasa bernama Akupa yang konon katanya sebagai penjelmaan Wisnu, menjadi dasar pangkal gunung tersebut. Ia disuruh menahan gunung Mandara supaya tidak tenggelam.

Naga Basuki dipergunakan sebagai tali, membelit lereng gunung tersebut. Dewa Indra menduduki puncaknya, suapaya gunung tersebut tidak melambung ke atas. Setelah siap, para Dewa, rakshasa dan asura mulai memutar gunung Mandara dengan menggunakan Naga Basuki sebagai tali. Para Dewa memegang ekornya sedangkan para asura dan rakshasa memegang kepalanya. Mereka berjuang dengan hebatnya demi mendapatkan tirta amerta sehingga laut bergemuruh. Gunung Mandara menyala, Naga Basuki menyemburkan bisa membuat pihak asura dan rakshasa kepanasan. Lalu Dewa Indra memanggil awan mendung yang kemudian mengguyur para asura dan rakshasa. Lemak segala binatang di gunung Mandara beserta minyak kayu hutannya membuat lautan Ksira mengental, pemutaran Gunung Mandara pun makin diperhebat.

Sebelum Tirtha Amerta keluar terlebih dahulu keluar racun yang sangat mematikan dan untuk menyelamatkan semua mahluk hidup, Siva sebagai dewa yang paling agung akhirnya menelan racun tersebut sehingga badan beliau berubah menjadi kebiru-biruan. Di satu sisi para ular dan naga juga memakan tetesan-tetesan racun yang ditelan dewa Siva sehingga dikisakan bahwa sejak saat itu ular dan naga menjadi berbisa.

Setelah itu Tuhan menjelma sebagai Dhanvantari sambil membawa kendi berisi Tirta Amertha yang dinanti-nantikan. Dikisahkan bahwa Tirta Amerta tersebut jatuh ke tangan para Raksasa. Untuk mengelabui para raksasa, sekali lagi Tuhan menjelmakan dirinya sebagai gadis cantik yang sangat mempesona bernama Mohini. Para raksasa yang terpesona akan kecantikan-Nya akhirnya menyerahkan Tirta Amerta tersebut dan mulailah Dewi Mohini membagi-bagikannya. Dewi Mohini memberikan Tirta Amerta yang asli kepada para dewa dan membagikan yang palsu kepada para raksasa. Menyadari tipuan ini, seorang Raksasa bernama Rahu menyusup dalam barisan para dewa dengan harapan mendapatkan Tirta Amerta yang asli. Namun ketika Tirta Amerta tersebut baru sampai di kerongkongan Raksasa Rahu, Tuhan dalam wujudnya sebagai Sri Visnu langsung melesatkan Sudarsan Chakra-Nya sehingga memenggal kepada Raksasa Rahu.

5.Hubungan Padmasana dengan Arah Mata Angin

Padmasana berasal dari Bahasa Kawi, menurut Kamus Kawi-Indonesia yang disusun oleh Prof. Drs. S. Wojowasito (Penerbit CV Pengarang, Malang, 1977) terdiri dari dua kata yaitu: “Padma” artinya bunga teratai, atau bathin, atau pusat. “Sana” artinya sikap duduk, atau tuntunan, atau nasehat, atau perintah.

Dengan demikian Padmasana adalah simbol yang menggambarkan kedudukan Hyang Widhi sebagai bunga teratai, atau dapat juga dikatakan bahwa Padmasana sebagai tuntunan batin atau pusat konsentrasi. Bunga teratai dipilih sebagai simbol yang tepat menggambarkan kesucian dan keagungan Hyang Widhi karena memenuhi unsur-unsur:

1. Helai daun bunganya berjumlah delapan sesuai dengan jumlah manifestasi Hyang Widhi di arah delapan penjuru mata angin sebagai kedudukan Horizontal:

MANIFESTASI	MATA ANGIN
Sangkara	Barat Laut (Wayabya)
Wisnu	Utara (Uttara)
Sambhu	Timur Laut (Airsanya)
Mahadewa	Barat (Pascima)
Ishwara	Timur (Purwa)
Rudra	Barat Daya (Nairity)
Brahma	Selatan (Daksina)
Mahesora	Tenggara (Aghneya)

2. Puncak mahkota berupa sari bunga yang menggambarkan simbol kedudukan Hyang Widhi secara vertikal dalam manifestasi sebagai: Siwa (adasthasana/ dasar), Sadasiwa (madyasana/ tengah) dan Paramasiwa (agrasana/ puncak)

3. Bunga teratai hidup di tiga alam yaitu tanah/lumpur disebut pertiwi, air disebut apah, dan udara disebut akasa.

Bunga teratai merupakan sarana utama dalam upacara-upacara Panca Yadnya dan juga digunakan oleh Pandita-Pandita ketika melakukan surya sewana.

Menurut Lontar “Dwijendra Tattwa”, pelinggih berbentuk Padmasana dikembangkan oleh Danghyang Dwijendra, atau nama (bhiseka) lain beliau: Mpu Nirartha atau Danghyang Nirartha.

Berdasarkan wahyu yang diterima beliau di pantai Purancak (Jembrana) ketika pertama kali menginjakkan kaki di Bali setelah menyeberang dari Jawa Timur di abad ke-14, penduduk Bali perlu dianjurkan membangun pelinggih Padmasana.

Sebelum kedatangan beliau, agama Hindu di Bali telah berkembang dengan baik di mana penduduk memuja Hyang Widhi terbatas dalam kedudukan-Nya secara horizontal.

Ajaran itu diterima dari para Maha Rsi yang datang ke Bali sejak abad ke-8, seperti Rsi Markandeya, Mpu Kuturan, Danghyang Siddimantra, Danghyang Manik Angkeran, Mpu Jiwaya, Mpu Gnijaya, Mpu Sumeru, Mpu Ghana, dan Mpu Bharadah.

Bentuk-bentuk pelinggih sebagai simbol/niyasa ketika itu hanya: meru tumpang tiga, Kemulan rong tiga, bebaturan, dan gedong.

Wahyu yang diterima oleh Danghyang Nirartha untuk menganjurkan penduduk Bali menambah bentuk palinggih berupa Padmasana menyempurnakan simbol/niyasa yang mewujudkan Hyang Widhi secara lengkap, baik ditinjau dari konsep horizontal maupun vertikal.

Read more >>